曲艺与群众休戚相关

  优异的曲艺文本体裁，无一不存在于群众最热心、最重视，能够切身体会或踮起脚能够触摸到的“情面物理”之中。

  曲艺是与观众一同完结、互相情感照应，甚至才智上彼此博弈的艺术。曲艺在本身取长补短的开展过程中，绝不行疏忽对观众审美心思及其兴趣的发现、探寻，要在用心研讨、习惯观众的前提下，才智、美好地影响和启迪观众。曲艺艺术当然并非是旧时的“使生意”，但在实质上与观众却有“谁也离不开谁”，像鱼和水、卖与买的密切联系。探求曲艺与观众的联系，是关乎曲艺生计的底子性问题。受哲学“我是谁”“我从哪里来”“我到哪里去”的“三问”影响，我对与曲艺实质、来源和归宿相关的“观众为何来”“怎么对观众”“怎样与观众结缘”等问题，产生过一些考虑——

  观众为何来？曲艺是我国独有的民间艺术，其间有着我国人的乡情乡音。它寻求老少皆宜、浅显易懂，诚心为最大公约数的老群众服务。曲艺由新我国建立前撂地的“什样杂耍”，到新我国建立后被改善、提高至艺术队伍，完成涅槃重生，与我国和公民政府为公民服务的主旨密不行分，由于它一直都寻求老群众的酷爱喜爱与高兴愉悦。但是，若曲艺在社会地位提高中，不知不觉与老群众情感渐淡、渐远了，它便简单数典忘祖。为群众群众服务是曲艺实质性的价值取向，它的情绪、技巧、才智、境地等，亦像其他我国艺术形式相同，经过情、理、趣的融合，凸显本身的生计价值与独有魅力。家长里短的典型化、多向情感的人道化、人与人之间联系的奇妙与复杂化，及社会问题的深入化等，皆是曲艺的独有价值表现。优异的曲艺文本体裁，无一不存在于群众最热心、最重视，能够切身体会或踮起脚能够触摸到的“情面物理”之中。曲艺的扮演、著作、理论，有必要使思想性与娱乐性完成有机平衡，只要显示寓教于乐的魅力，才使老群众自觉而来且依依不舍。正如一条曲艺艺谚所说“不隔语，不隔音，最主要的是不隔心。”缘于“爱之深，责之切”，我曾敬告曲演员：“群众不爱，‘死了’不怪。”

  曲艺应怎么对观众？平淡无奇，不是曲艺。曲演员影响、感动观众的技巧、才智、境地，都需要在“说真善美的理”和“奇妙演绎其理”之间寻求一致与和谐。曲坛有这样一则轶事，20世纪60年代，评书名家傅太臣先生在济南说新书《铁道游击队》时，曾在散场后遭受原书作者刘知侠对其添加“外插花”情节的责问。傅太臣不疾不徐地答复，此举不仅仅能够调集听书人的重视，还让剧情愈加合理。了解到说书家足够的暗地功课，刘知侠拱手表明心服口服。曲艺的教化功用，有必要将教育转化为生动、鲜活的艺术形象，经过起伏跌宕、含蓄弯曲、引人入胜、入情入理的故事(表达)去呈现或完成。老群众在愉悦、高兴的一同，还能得到或增加“安于日子”“知道人道”“判别美丑”的常识、学养，这是他们在接近曲艺过程中取得的意想不到的收成。唯有曲演员对老群众的日子、审美、情味一目了然并与之亲密无间，才能做足“书外书”的功课，满意他们这种“意料之外，情理之中”的精力享用。

  与观众结缘，指的是曲演员与老群众携手，相得甚欢、不离不弃。曲艺中有“种根”这一专业术语，它原意指将曲(书)目中要呈现的人物、事情等掰扯清楚，为之后的情节开展作照应。其间的“种”旨在与观众“一同生长”，由于有“种根”才有“生长”与“收成”。为深入日子去采风不如就日子在“风”中。当年北京天桥所以出了个侯宝林，底子缘由是他自己便是天桥人，他生在天桥、长在天桥，他的爱其实便是天桥的爱，这是一种“暗合”。侯宝林说观众是他的衣食父母，其实他们的情感本就志同道合，没有一丝迁就与将就。将曲艺的根种在群众中，才会收到群众的照应。包括搭扣、解扣在内的曲艺功夫，无一不缘于曲演员在与观众“结缘”中，对曲艺“别有风趣”“群众情缘”科学理性的总结，这种总结便包括对群众的“用心揣摩”。我曾遇到一位本来屡获大奖、颇有分缘的曲艺家。我问他为何近年不见佳作，他叹息道：本来走集串村表演，每天就揣摩着怎么演新段子让人家愿意再请我去表演；获大奖后我调入了专业剧团，被各种事务所累，揣摩的时刻相对少了……艺谚说“百练不如一揣摩”，现在曾有些“分缘”的曲艺家冲老群众、观众的“一揣摩”时刻都没了。唉，甭说结缘了，即使就此“继续下去”也很难啊。

  公民便是江山，江山便是公民。曲艺是生长在群众之间的文明，言及于此，只想说，老群众也是曲艺的江山，曲艺的江山也是老群众呀……

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